被汉支那统一（吞并）后，生活会是什么样的本质呢？从邪恶儒教徒汉支那对它们自己问题的反应，也可以看得到。以下列个对比。
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| 妖魔儒教徒的 邪恶本性自白 |
自然的正常的人 对待别人 |
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| 前提 | 高低上下，不自由，谁可以欺侮谁，谁可以奴役谁。流氓可以欺侮，而不受惩罚。受害者是罪恶的，而流氓不是罪恶的。受害者不能反抗欺侮，而必须开心地赞美流氓。否则，流氓会愤怒。 | 除了父母与未成年子女之间的关系外，其它的人与人之间的关系在协议之内不自由，在协议前、后及外，均自由平等公平，侵犯者是罪恶的，要受责备及惩罚，受害者不罪恶而有权利反抗。 . |
| 帝国式统一 | 民族间或地区间地位不平等，是谁可以欺侮谁的关系。 | 民族间或地区间地位不平等，是谁可以欺侮谁的关系。 . |
| 非帝国式统一 | 在汉支那几千年罪恶史上从来没有发生过。 | 双方自愿的前提下加入，加入后双方平等。没有一方可以不公平对待另一方。 |
| 现在的支那国 | 是在汉支那邪恶动机下的流氓土匪妖魔帝国，那是在它们精神病态下的追求。目的是为了满足儒教魔鬼们的心里扭曲：让它们自己感觉自己高于别人。为了这一病态的追求，它们追求吞并他国并把被统一的人当作实现这一病态追求的工具，被统一的人只能被当作下人，被统一的人的利益当然不是它们的目的。 . |
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| 对国家的本质及罪恶事实被揭露如何反应 | 你们被统一了的下人还有自由或权利谈问题？！你们是否知道你们下人的地位！对你们下人愤怒。或对指出问题的人愤怒。因为那根本就不是问题，而是儒教国家的”自然本质“。有问题吗？！在儒教帝国里，人高于人，人欺侮人，是”自然正常“。 . |
意识到问题，意识到不公平，道歉，纠正罪恶，维护统一 |
| 受害者的苦难说明了什么 | 说明了那是”正确的“，那本来就是儒教帝国要被建立的目的。有错吗？！ . |
说明了不公平，说明了问题，说明了需要纠正问题。 |
| 对指出受害者的苦难的反应 | 你谈事实？谈真理？谈公平？那一定是因为你是支那国的敌人，要不是敌人，你怎么会谈支那邪恶帝国的问题，你为什么不是赞美支那国？ 如果你被认为是支那国的下人，你就没有自由没有权利谈论支那国的问题！对你的谈论（不论事实真理如何）愤怒。 同时，你受的苦难证明了你是下人，在汉支那的价值中，下人是罪恶的，是可鄙的，是可以受欺侮的，你谈自己的苦难是不是证明了你是应该被欺侮的身份呢？是不是同时证明了我们是上人，可以感觉自己尊、贵、王、霸、傲、威？所以我一边自豪一边鄙视你地对你愤怒。 . |
想逃避受责备的人总会存在，但不会干脆把罪恶当作自己的荣耀及受害者的问题，不会如儒教徒那样把善恶颠倒过来去害人。出于对社会公平的追求或迫于压力，会承认问题，并去解决问题，而不是因为罪恶而对自己自豪对受害者憎恨又鄙视。 |
| 不满说明了什么 | 你不满，说明了你可鄙可憎。但当我对你愤怒时，我也在不满，但我的不满不说明我可鄙可憎，而只说明了你可鄙可憎。为什么？同样的原因，为什么说明不同的结果？这是非常突出的儒教现象：没有平等价值或规则，只有谁高于谁，谁可以欺侮谁，谁约束谁，谁没有自由，而侵犯者没有错，错的一定是受害者，受害者没有权利不满或反抗，否则更是受害者的错，而不是流氓们的错，以此为前提准则来做出反应、衡量和论理。 . |
人因为受害而不满，是自然的事，但不满本身不说明问题，事实及其公平性才说明问题。还有一个前提是人在价值或规则之下平等，谁也不能欺侮谁，欺侮者错，受害者不错，受害者有权利不满。 |
| 对不满所作的反应说明了说明 | 它们认为自己高于别人，自己有权利侵犯别人，别人却没有自由或权利反抗。别人若不满，就违背了这一准则，所以别人就是罪恶的，而它们侵害别人，不违背这一准则，所以不是罪恶的，除非别人反过去欺侮它们，让它们认为它们自己是下人，别人是上人，然后，它们受了欺侮不但不反抗反而舔屁股慰安。它们的反应是它们邪恶灵魂的自白，几千年传统罪恶的自白。（谁可以高于谁，谁可以欺侮谁，谁必须受欺侮不反抗） | 说明了被不满的人以事实真理自由平等公平的准则来衡量所有人所有事。（公平的反应） |
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